TUHAN DALAM
AGAMA BUDHA
Buddha Gautama menolak
untuk mengungkapkan banyak pandangan tentang penciptaan dan menyatakan bahwa pertanyaan
tentang asal-usul dunia adalah gangguan dan tidak relevan. The ketidakpatuhan dengan gagasan tentang mahakuasa pencipta
dewa atau prime mover dipandang oleh banyak orang sebagai
perbedaan utama antara Buddhisme dan agama-agama lain. Namun,
Samaññaphala Sutta ditempatkan materialisme dan amoralism bersama dengan
eternalisme sebagai bentuk pandangan salah.
Sebaliknya,
Buddhisme menekankan sistem hubungan kausal yang mendasari alam semesta ( pratitya
samutpada) yang merupakan tatanan alam (dharma)
dan sumber pencerahan. Tidak ada ketergantungan pada realitas fenomena
supranatural ditegaskan untuk menjelaskan perilaku materi. Menurut ajaran Sang
Buddha manusia harus mempelajari Alam ( dhamma vicaya)
untuk mencapai kebijaksanaan pribadi ( prajna) tentang
sifat hal (dharma). Dalam Buddhisme satu-satunya tujuan latihan spiritual
adalah pengentasan lengkap stres di samsara,
yang disebut nirwana.
Beberapa guru memberitahu siswa awal Buddha meditasi bahwa gagasan ketuhanan tidak
bertentangan dengan agama Buddha, dan setidaknya satu sarjana Buddhis telah
menunjukkan bahwa menggambarkan Buddhisme sebagai 'non-teistik' mungkin terlalu
sederhana; tetapi beberapa keyakinan theist tradisional dianggap menimbulkan
penghalang bagi pencapaian nirwana,[9]tujuan tertinggi dari ajaran Sang Buddha.
Meskipun demikian, umat Buddha menganggap menghormati
orang-orang tercerahkan yang sangat penting. Dua tradisi besar Budha berbeda
dalam sikap hormat mereka. Sementara Theravada
Buddhis melihat Buddha
sebagai manusia yang mencapai nirwana atau Buddha,
melalui upaya manusia, Buddha
Mahayana menganggap dia sebagai menggabungkan esensi kesatuan kosmik alam
semesta, yang disebut Dharmakaya, dan dilahirkan kembali untuk kepentingan
orang lain.[14].
Umat Buddha menerima keberadaan makhluk hidup di alam
yang lebih tinggi (lihat kosmologi
Buddhis), yang dikenal sebagai dewa,
tetapi mereka, seperti manusia, yang dikatakan menderita di samsara, dan belum tentu lebih bijaksana dari
kita. Bahkan Buddha sering digambarkan sebagai guru dari beberapa dewa,, dan lebih unggul dari mereka..Meskipun
dewa, seperti semua makhluk hidup lainnya, mungkin menjadi Bodhisattva
tercerahkan dan mencapai kesucian[18].
Ibadah umat Buddha dan fokus pada hukum spiritual alam
semesta untuk mencapai pencerahan. Dharmakaya (mana-mana buddha alam)
kadang-kadang direpresentasikan sebagai Buddha abadi dan dipandang sebagai
kekuatan universal pemersatu.
PEMIKIRAN
SEBAGAI SANG PENCIPTA
Sebagai sarjana
Surian Yee menjelaskan, "sikap Sang Buddha seperti yang digambarkan dalam Nikaya’s lebih anti-spekulatif
daripada khusus ateistik".
Sebagai Hayes menjelaskan itu, "Dalam literatur
Nikaya, pertanyaan tentang eksistensi Tuhan diperlakukan terutama baik dari
sudut pandang epistemologis pandang atau sudut pandang moral. Sebagai masalah
epistemologi, pertanyaan tentang jumlah keberadaan dewa untuk diskusi tidaknya
seorang pencari agama bisa yakin bahwa ada terbesar baik dan dengan demikian
upaya untuk mewujudkan kebaikan terbesar tidak akan menjadi sia-sia perjuangan
menuju tujuan yang tidak realistis. dan sebagai masalah dalam moralitas, jumlah
pertanyaan untuk diskusi apakah manusia itu sendiri akhirnya bertanggung jawab
untuk semua ketidaksenangan bahwa ia merasa atau apakah ada ada sesuatu yang
lebih tinggi yang menimbulkan ketidaksenangan atas manusia apakah dia layak
atau tidak ... Buddha Gotama digambarkan bukan sebagai seorang ateis yang
mengaku dapat membuktikan ketiadaan Tuhan, melainkan sebagai skeptis terhadap
klaim guru lain untuk dapat memimpin murid-murid mereka untuk kebaikan
tertinggi."
Mengutip Devadaha
Sutta ('Majjhima Nikaya 101),
Hayes menyatakan bahwa "sementara pembaca yang tersisa untuk menyimpulkan
bahwa itu adalah keterikatan dan bukan Tuhan, tindakan dalam kehidupan masa
lalu, nasib, jenis kelahiran atau upaya dalam kehidupan ini yang bertanggung
jawab untuk pengalaman kami kesedihan, ada argumen yang sistematis diberikan
dalam upaya untuk menyangkal keberadaan Tuhan.
Dalam Pali Canon Sang
Buddha mengatakan bahwa Vasettha Tathagata (Buddha)
adalah Dharmakaya, para 'Kebenaran-tubuh' atau 'Perwujudan
Kebenaran', serta Dharmabhuta, 'kebenaran menjadi ',' One yang telah menjadi
kebenaran
Sang Buddha ini terkait dengan dharma:
dan Buddha kenyamanan dia, "Cukup, Vakkali Mengapa
Anda ingin melihat tubuh ini kotor Siapapun yang melihat Dhamma melihat
saya;.?. siapapun yang melihatku melihat Dhamma"
Putikaya, yang
"membusuk" tubuh, dibedakan dari kekal Dhamma buddha tubuh dan Bodhisattva tubuh.
sementara satu titik akademik Aggañña Sutta sebagai
parodi dari kepercayaan Hindu Budha, sebagian besar sejarawan tidak setuju
dengan hal itu, menunjukkan konvergensi doktrin Buddha dan mengingat teks
proto-Mahayana.
Dalam Aggañña Sutta Buddha menyarankan Vasettha bahwa
siapa pun yang memiliki kuat, berakar mendalam, dan mendirikan kepercayaan di
Tathagata, ia dapat menyatakan bahwa dia adalah anak dari Bhagawan, lahir dari mulut Dhamma, dibuat dari
Dhamma, dan pewaris Dhamma . Karena judul dari Tathagata adalah: Tubuh Dhamma,
Tubuh Brahma, Manifestasi Dhamma, dan Manifestasi Brahma.
Meskipun Buddha menyangkal dia adalah dewa tertinggi,
makhluk sepenuhnya tercerahkan dianggap sebagai salah satu dharma ilahi.
TUHAN SEBAGAI
PERWUJUDAN PIKIRAN
Salah satu Sutra Mahayana, Sutra Lankavatara,
mengatakan konsep tuhan berdaulat pribadi, atau Atman berasal dari pikiran dan
dapat menjadi penghalang untuk kesempurnaan karena dapat membuat kita untuk
mengabaikan kausalitas:
"Semua konsep seperti sebab, pelanjutan, atom, unsur-unsur dasar, yang membuat kepribadian, jiwa
pribadi, roh sakti, Tuhan yang
berdaulat, pencipta, adalah imajinasi belaka
dan perwujudan dari pemikiran manusia".
Buddhisme menganggap bahwa tatahagata adalah apect
tercerahkan bahwa antar-menghubungkan dan menyatukan segala sesuatu di alam
semesta, termasuk pikiran dan manifestasi karma lainnya seperti masalah beton.
Pikiran dibandingkan dengan pencipta terus menerus manifestasi karma individu.
Namun, dalam Buddhisme, tidak ada substrat suci ilahi mirip dengan hindu
brahman, karena dalam Buddhisme semuanya jaring saling bergantung causar tanpa
penyebab tunggal. Penciptaan dianggap dalam gerakan terus menerus dan tanpa
awal atau akhir:
"Tidak, Mahamati, doktrin Tathágata dari rahim ke-Tathágata-an
tidaklah sama dengan filosofi Atman".
Terlebih lagi, sutra yang sama juga menanggap Buddha menungkapkan
bahwa dia adalah "Seorang Yang Tidak Dikenal", yang sebenarnya
diungkapkan ketika semua manusia memproyeksikan konsep dari keTuhanan kemudian
bercakap-cakap dengan dewa oleh pemikiran mereka yang belum terbangun. Buddha
berkata bahwa begitu banyak nama untuk keberadaan yang paling hebat atau
kebenaran pada kenyataannya merupakan kesalahan. Dia menyatakan:
·
Kasus yang sama boleh dinyatakan kepada aku ketika aku
hadir dalam dunia kesabaran di hadapan orang-orang yang bodoh dan dimana aku
dikenal dengan sejuta nama-nama yang tak terhitung.
·
Mereka memanggil aku dengan nama-nama yang berbeda
tidak menyadari itu semua merupakan nama-nama dari satu Tathagatagarbha.
·
Beberapa mengenal saya sebagai matahari, sebagai bulan; beberapa sebagai hasil reinkarnasi dari
orang-orang bijak; beberapa sebagai "10 kekuatan"; beberapa sebagai Rama, beberapa sebagai Indra, dan beberapa sebagai Baruna. ada pula yang memanggil saya sebagai "Yang Tak
Terlahirkan", sebagai "Kehampaan", sebagai "Apa
adanya", sebagai "Kebenaran", sebagai "Kenyataan",
sebagai "Prinsip Terakhir"; masih ada juga yang memanggil saya
sebagai Dharmakaya,
sebagai Nirwana, sebagai "Yang
Abadi"; beberapa ada yang menyebutkan saya sebagai kesatuan, sebagai
"Yang tidak ada duanya", sebagai "Yang tidak akan mati",
sebagai "Yang tak berbentuk"; beberapa menganggap saya sebagai doktrin atau penyebab Buddha, atau sebagai emansipasi, atau sebagai Jalan Kemuliaan;
beberapa juga menganggap saya sebagai pemikiran yang mulia dan kebijaksanaan
yang mulia.
·
Demikian dalam dunia ini dan dalam dunia lain, aku
dikenal dengan nama-nama yang tak terhitung jumlahnya, tapi mereka melihat aku
seperti bayangan bulan di air. Walaupun mereka menghormati, memuji dan menyembah aku,
mereka tidak mengerti sepenuhnya arti dan akibat dari kata-kata yang mereka
ucapkan; tanpa mengerti kenyataan diri dari kebenaran, mereka bergantung kepada
kata-kata dari buku peraturan mereka, atau dari apa yang mereka dengar, atau
apa dari yang mereka bayangkan, dan gagal untuk mengetahui bahwa nama yang
mereka pakai tidak lain adalah satu nama dari sekian banyak nama Tathagatagarbha.
·
Dari penelitian mereka, mereka mengikuti kata-kata
hampa dari teks dengan sia-sia tanpa mengerti arti sebenarnya, bukannya
berusaha untuk memiliki kepercayaan dalam "teks", dimana kenyataan
yang mengkonfirmasikan diri sendiri mengungkapkan dirinya yaitu memiliki kepercayaan
diri dalam perwujudan kebijaksanaan yang mulia.
Dalam sutra bagian Sagathakam (yang berisi peryataan yang
berkebalikan dengan bab-bab sebelumnya), juga menyebutkan kenyataan dari diri
yang murni (atman), yang (tidak sama denganatman dalam agama Hindu) disamakan dengan Tathagatagarbha (Intisari-Buddha):
|
“
|
Atma (diri)
dikarakterisasikan dengan kemurnian adalah keadaan dari perwujudan diri
sendiri; ini adalah Tathagatagarbha, yang tidak dapat diteorikan.
|
”
|
Tathagatagarbha terletak
di dalam Sutra
Lankavatara yang
dikenal sebagai akar dari kesadaran penuh semua makhluk hidup, yaitu Alaya-vijnana. Tathagatagarbha-Alayavijnana ini dinyatakan tidak dapat
dispekulasikan, tetapi dapat dimengerti secara langsung dengan
|
“
|
Bodhisatva-Mahasattvas
(Bodhisattva Agung) yang seperti
engkau [Mahamati] diberkati dengan daya pemikiran yang menembus logika, halus, baik, dan yang
pengertiannya sesuai menurut arti sebenarnya...
|
”
|
Matrix Buddha yang mengandung segala (Tathagatagarbha)
atau basis dari kesadaran universal (Alayavijnana) memiliki hubungan
dengan konsep kemuliaan yang menaruh Alayavijnana sebagai kenyataan di belakang dan
dalam semua makhluk hidup. "Diri" ini terletak di dalam naskah Buddha Mahayana dan tantra-tantra yang disamakan dengan asal, unsur
dasar dari Buddha kosmik yang mengandung segalanya (dianggap sebagai
Samantabhadra atau Mahavairochana). "Tuhan" dalam konteks tersebut
kemudian dimengerti sebagai makhluk mental spiritual mana-mana,
baik dan kekal.
TATHAGATAGARBHA ,
DHARMAKAYA DAN ABADI BUDDHA
Buddhisme
Mahayana, seperti Theravada, berbicara tentang pikiran menggunakan
istilah-istilah seperti " rahim Jadi-datang One" ( tathagatagarbha).
Penegasan kekosongan oleh terminologi positif secara radikal berbeda dari
doktrin Buddhis awal Anatta dan
penolakan untuk menyatakan setiap Realitas Tertinggi.
Dalam tradisi tathagatagarbha, Sang Buddha pada
kesempatan diidentifikasi dengan Dharmakaya, Realitas Tertinggi, yang memiliki sifat-sifat
dewa-seperti keabadian, sifat gaib dan kekekalan. Dalam monografi pada doktrin
tathagatagarbha sebagaimana dirumuskan dalam satu-satunya kuno analisis
commentarial India doktrin yang masih ada - yang' Uttaratantra
- Profesor CD Sebastian menulis tentang bagaimana 'divinised' Buddha diberikan
ibadah dan ditandai dengan cinta kasih, yang menjadi nyata di dunia dalam
bentuk kegiatan penyelamatan untuk membebaskan makhluk dari penderitaan.
Sebastian menekankan, bagaimanapun, bahwa Sang Buddha demikian dipahami,
meskipun dianggap layak disembah, tidak pernah dipandang sebagai sinonim untuk
Pencipta dewa:
"Buddhisme Mahayana tidak hanya intelektual,
tetapi juga kesalehan ... di Mahayana, Buddha diambil sebagai Tuhan, sebagai
Realitas Tertinggi itu sendiri yang turun ke bumi dalam bentuk manusia untuk
kebaikan umat manusia Konsep Buddha, tidak pernah sebagai pencipta tetapi
sebagai Cinta Ilahi bahwa atas dasar kasih (karuna) diwujudkan dirinya dalam
bentuk manusia untuk mengangkat penderitaan kemanusiaan. Dia disembah dengan pengabdian
yang sungguh-sungguh ... Dia mewakili Absolute ( Paramartha
satya), tanpa semua pluralitas ( sarva-prapancanta-vinirmukta)
dan tidak memiliki awal, tengah dan akhir ... Buddha ... adalah kekal, abadi
... seperti Dirinya mewakili Dharmakaya . " }}
Menurut sutra tathagatagarbha, Sang Buddha mengajarkan
adanya esensi spiritual ini disebut tathagatagarbha atau sifat-Buddha, yang hadir dalam semua makhluk dan fenomena. Dr
Alan B. Wallace menulis doktrin ini:
Dr Wallace lebih lanjut menulis tentang bagaimana
primal Buddha, Samantabhadra, yang dalam beberapa kitab suci dipandang sebagai
salah satu dengan tathagatagarbha,
membentuk landasan yang sangat memancar dari kedua samsara dan nirwana.
Memperhatikan perkembangan dalam agama Buddha dari doktrin pikiran-stream (' bhavanga) dengan yang
ada pada absolutisedtathagatagarbha, komentar Wallace bahwa mungkin
terlalu sederhana dalam terang elemen doktrin tersebut untuk mendefinisikan
Buddhisme tanpa syarat sebagai "non-teistik":
"Samantabhadra, Buddha primordial yang
sifatnya identik dengan tathagatagarbha dalam setiap makhluk hidup,
adalah dasar utama samsara dan nirwana,
dan seluruh alam semesta terdiri dari tidak lain dari display tak terhingga,
bercahaya, kesadaran ini kosong. Dengan demikian, dalam terang perkembangan
teoritis dari bhavanga ke'tathagatagarbha dengan
kebijaksanaan primordial ruang mutlak realitas, Buddhisme tidak begitu
sederhana non-teistik karena dapat muncul pada pandangan pertama."
—Dr. B. Alan Wallace
Di kemudian literatur Mahayana, ide kekal, semua yang
menyebar, maha tahu, rapi, Tanah diciptakan dan abadi Menjadi (yang Dharmadhatu,
inheren terkait dengan sattvadhatu,
alam makhluk) , yang merupakan Pikiran Sadar (bodhicitta') atau Dharmakaya ("tubuh
Kebenaran") Sang Buddha sendiri, dikaitkan dengan Buddha di sejumlah
Mahayana sutra, dan ditemukan di berbagai tantra sebagai baik. Dalam beberapa
teks Mahayana, prinsip seperti itu kadang-kadang disajikan sebagai
bermanifestasi dalam bentuk yang lebih personal sebagai buddha primordial,
seperti Samantabhadra, Vajradhara, Vairochana, dan [[Adi-Buddha] ], antara lain. Menurut sekolah
Buddha berpengaruh kemudian seperti Tientai dan Huayan, The abadi buddha
mana-mana di kedua pikiran dan materi, dan mewakili inconnection dari semua
aspek alam. Buddha kosmik mewakili hukum-hukum universal yang berasal dari
kausalitas, wirth konsekuensi karma moral.
Dalam Mahayana Buddhisme itu diajarkan bahwa ada satu
realitas yang fundamental, dalam dimensi tertinggi dan paling murni, dialami
sebagai Nirvana. Hal ini juga dikenal, seperti telah kita lihat, sebagai
Dharma-Body (dianggap sebagai bentuk akhir dari Menjadi) atau
"Suchness" ( Tathata dalam bahasa Sansekerta) bila
dilihat sebagai esensi dari segala sesuatu ... "Dharma-tubuh adalah
keabadian, kebahagiaan, jati diri dan kemurnian. Hal ini selamanya bebas dari
semua kelahiran, usia tua, sakit dan mati.
0 komentar:
Posting Komentar